问道金系祖师道场在哪 问道金系师尊在哪

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西游记第十二回白话文,3分钟就能说完,帮帮忙吧!赶着救命哪!

1、●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。●第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。

2、●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。 回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。

3、《西游记》第十三回至二十回的主要内容：第十三回 唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”第十四回 唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。

4、从小到大，我读过很多回《西游记》，之一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。

5、西游记第31回用白话文讲，更好多一点的 城中百姓找到自己的孩子，欢欢喜喜地领回家去。 唐僧师徒走时，全城百姓敲锣打鼓送到城外。唐僧他们离开比丘国，早起晚睡，历经春冬。 这天，他们走上一座高山，进了一片黑松林，唐僧饿了，要悟空去化斋。悟空扶唐僧下马就地休息，自己驾云化斋去了。

6、第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

7、猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解。

8、他看见悟空的金箍棒，知道不好惹，便想出了个主意：他变成一个六七岁的孩子，把自己光了身子吊在一棵松树上，喊道：“救命啊！救命……” 声音传出老远，唐僧听见了，就问：“悟空，你听，这是什么声音？”悟空笑嘻嘻地说：“师父，不知是什么鸟叫。

“我来问道无余说,云在青天水在瓶”出自哪里?什么意思?

1、出自：唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗《赠药山高僧惟俨二首》。全诗为：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。白话译文：药山的高僧修炼了一身好功夫，体型像飞鹤一般，经常在松树下读经书。

2、药山解释说：云在青天，水在瓶！ ？ ？李翱听过药山禅师的点化，茅塞顿开。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙间一切事物当中。他当即提笔写了一首诗：证得身形是鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶！ ？ ？只要领悟，就不算太迟。

3、意思是：我对道的理解没有其他，只是云在天上水在瓶子里。深层含义：是说云本来就在天边，水就在瓶里装着，一切都要顺其自然！也就是说，做人要有平常心。是说正如云漂浮在蓝天、水装在瓶子里，不管形状如何变化，但其虚空和纯净的本质却是不变的。

4、全诗“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”出自唐代思想家、文学家李翱的诗作《赠药山高僧惟俨二首》。全诗表达的意思直译是：把身体修炼得像仙鹤般轻灵，千年长松下相伴着两卷佛经。我来问道大师什么也没有说，只是指示我云在青天水在瓶。

5、《赠药山高僧惟俨》作者-李翱 原文：练得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。“我来问道无余说，云在青天水在瓶。”是一句相当禅意的话，按字面意思理解为：我对道的理解没有其他。

6、我来问道无余说，云在青天水在瓶。译文：山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被禅师拒绝。这一日，李翱亲自上山登门造访，问道：“什么是‘道’？”药山禅师伸出手指，指上指下，然后问：“懂吗？”李翱说：“不懂。

7、唐代李翱所作偈诗《七言绝句》：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀事，云在青天水在瓶。子昂为中庭老书。白话释义：炼得身体形状像鹤形象，千棵松树下两本道经。我来问道没有别的事，就如云在青天水在瓶中自然。子昂为中庭老所作。

8、云在青天水在瓶出自李翱的《赠药山高僧惟俨》。这句话包含了两层意思：一是说，云在天空，水在瓶中，就好像我们人的鼻子是直的和嘴巴是横的一样，都是事物的本来面目，没有特别的地方。

9、我来问道无余说，云在青天水在瓶，原文出自李翱《赠药山高僧惟俨（其一）》一诗中，练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。含义是说事出自唐朝灵隐寺的药山禅师之口。物都有自己的本来面貌，没有什么特别的地方。

10、我觉得对方向你表达了一种顺其自然的意思。“我来问道无馀说，云在青天水在瓶”这句话出自唐朝李翱的一首名为《赠药山高僧惟俨二首》的诗。大致故事是这样的：山南东道节度使李翱去拜访药山禅师，并问他何为“道”，然后药山禅师伸出手指了指上面，又指了指下面问李翱是否懂得。

“练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶...

诗句“练得身形似鹤形”描绘了惟俨禅师身材瘦长，气质高雅，宛如仙鹤。 “千株松下两函经”描述了禅师在千年松树之下，静读佛经，环境清幽，禅意盎然。 “我来问道无余说”表现了李翱向禅师求道，但禅师并未言语，以行动示教。

诗中的“练得身形似鹤形”一句，展现了禅师超凡脱俗的外表和内在修养，而“千株松下两函经”则描绘了禅师生活的环境，充满了静谧和神秘。 “我来问道无余说”反映了诗人向禅师求道的心路历程，而禅师的回答“云在青天水在瓶”则是一种禅宗特有的教学方式，通过直观的景象来启发学生的悟性。

这首诗的大概意思是：药山的高僧身形像飞鹤一般，经常在大片松林下研读经书。去拜访时高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。禅意：一个人不论处在什么样的情境，都要充分把握住此时此刻，而不要徒劳无益地思考这个梦想那个，否则既得不到所企想的东西，又失去了此时此地的欢乐。

意思是：我亲自去拜见高僧，高僧却对我不予理会，用手指指天空，又指指净瓶，只说了一句“云在青天水在瓶”。原来真理就在青天的云上，瓶里的水中。出自：唐代文学家李翱赠与药山惟俨禅师的组诗《赠药山高僧惟俨二首》。全诗为：练得身形似鹤形，千株松下两函经。

练得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。其二 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。赏析：这两首诗是唐代李翱赠与药山惟俨禅师的组诗。这两首诗表现了药山惟师悟道之精妙与风骨之高傲，表达了作者对其深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。这首《赠药山高僧惟俨一》出自李翱之手，其背后的故事揭示了“道”的深邃含义：云在青天，自在无拘；水在瓶中，宁静自适。这正是禅师惟俨以云、水象征，教诲李翱活在当下，顺应自然。

用仙鹤来比喻修炼者，比喻是恰当的，形象是美的。第二句用“千株松”和“两函经”两个美好的形象，传达了世外高人所处的优雅绝俗的环境和居室内身无长物的萧索状况。言简意赅，传神之至。第三句是全诗的关键，起着承上启下的作用，既交代了全诗的背景，又引出了此诗的重点：什么是佛法。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。注释：函：指的是木头盒子，匣子。经：经书。无馀：没有剩下。青霄：一本作“青天”。赏析：“炼得身形似鹤形”。是从外貌的脱俗来赞叹惟俨禅师内心的修养。

原诗：练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青天水在瓶。 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。《赠药山高僧惟俨》是唐代著名思想家、文学家李翱题赠给药山惟俨禅师的一组诗作。该诗表达了诗人对惟俨禅师深厚的佛学修养的赞赏和钦佩之情。

练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。释译：士与僧的交往，为禅林平添了不少风流。此诗记述了诗人向一代高僧问禅访道的逸事。此诗的诗眼在于“无馀说”与“啸一声”。

下一句：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。出自：《赠药山高僧惟俨二首》，作者李翱，唐朝文学家、哲学家。原文全文：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

问道李宾山

1、李宾山，这座在古代被称为神福山今为方山北麓支脉的一个小山头。以一种独具魅力的风姿，吸引着一代一代世人的目光。明清之际的道家思想家、书法家、医学家，傅山（太原人）在寓居盂县时曾于1644年至1645年就住在了李宾山，曾撰《记李宾山》一文，文中所记跃然于目，十分传神：“山则唐李长者华严道场，今亦不奉长者。

求西游记中的好段落,急!50分

1、一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。 却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。

2、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从 *** 破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。

3、《西游记》故事梗概 （中国）明朝 吴承恩 著 [故事梗概] ●之一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。

4、好句说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样本站类，诚然王母降瑶池。高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飚飚。那壁厢，天丁呐喊人人怕；这壁厢，猴怪摇旗个个忧。

5、仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。

6、以下是一些《西游记》中的优美段落摘抄：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。

7、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从 *** 破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽？靠案见肴渣。

8、自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。山中无甲子，寒尽不知年。我走得再远也走不出这片天空。

中国禅宗一祖达摩。二祖神光,五祖泓忍,六祖慧能。请问三祖、四祖是哪...

1、禅宗三祖僧璨，关于他的生平和故事，历史记载相对较少。据《续高僧传》记载，僧璨曾向二祖慧可学习禅法，并在皖公山隐修。他在那里遇到了年轻的道信，后成为他的弟子。僧璨对道信传授了禅法，并在适当的时候将法衣传给了他。之后，僧璨前往罗浮山，不允许道信跟随，让他留在原地弘扬佛法。

2、初祖达摩、二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。

3、一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。达摩渡江至北魏，先游历洛阳，后至少林寺，在五乳峰上的石洞中面壁九年。他以大乘教义为基础，融入中国传统文化，创立了禅宗，被尊称为初祖。在众多求法者中，达摩选择慧可作为衣钵传人。

4、一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。达摩渡江至北魏，先游历洛阳，后至少林寺，在五乳峰上的石洞中面壁九年。他依据印度禅宗教义，融合中国精神，开创了中国禅宗，被尊称为初祖。在众多求法者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。

5、禅宗一祖达摩。二祖慧可 ；三祖僧璨 ；四祖道信 ；五祖泓忍，六祖慧能。禅宗三祖僧璨（？～606）亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧，《五灯会元》卷一称“三祖僧璨大师者，不知何许人也。”这说明佛教史家对僧璨的情况不甚明了。

6、禅宗六祖，指的是六位重要的祖师，他们分别是：一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。达摩，作为禅宗的一祖，最初来到中国时，曾与梁武帝交流，但未能找到心灵的契合点。随后，他前往嵩山少林寺，面壁修行九年，被人们称为壁观婆罗门。

7、六祖是指禅宗六代祖师之统称，包括一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。菩提达摩，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。约当魏末入寂于洛滨。民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

8、六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。其中，六祖慧能被尊为禅宗六祖。

9、一般佛教说的“六祖”是禅宗六祖，六位祖师，而不是六位佛祖。禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。从3000年前到9000年后，只有释迦牟尼佛，一位佛祖所传法。释迦牟尼的故事：二千五百多年前，在印度有个叫迦毗罗卫的小国。

10、不是。六祖慧能是唐代人，慧远是隋代人。只有禅宗六代祖师的统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。慧远（523年－592年），祖籍敦煌，世居建兴郡高都霍秀里（在今山西晋城市境内）。隋代高僧，为地论宗重要代表人物。

禅宗衣钵六世的正宗记

1、禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。

2、慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

3、六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。其中，六祖慧能被尊为禅宗六祖。

4、六祖惠能大师（西元638——713年），俗姓卢[1] ，唐新州（今广东新兴县）人，中国禅宗杰出大师。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍，以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”法偈得五祖认可，夜授《金刚经》，密传禅宗衣钵信物，为第六代祖 。

5、“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ ”：因为这首偈子而继承了五世禅宗的衣钵而成为六世禅宗。菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ ”是禅宗六祖慧能所作之谒。翻译如下：菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

6、后于筦城匡救寺盛扬宗风，学者云集，复与沙门辩和论道，辩和不能胜，兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世寿一○七。帝赐「正宗普觉大师」、「大祖禅师」之谥号。僧璨，禅宗东土六祖之第三。得法于慧可禅师，隐于舒州皖公山。

7、彼仙记曰。汝后六劫当遇同学获证圣果。今日得遇非宿缘耶。提迦多。即为说法得证无漏。仙众不信。提迦多为现神变。众方信服俱得道果。提迦多。临欲入灭以法付嘱。而告之曰。佛以正法付大迦叶。如是展转乃至于我。我今付汝宜当流布。弥遮迦受教宣流正法。于诸众生开涅盘道。化缘已毕遂入涅盘。

8、禅宗六代祖师，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。达摩初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达摩所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。

9、达摩始祖：是我们东土的禅宗始祖，在西天，排禅宗第28祖。我国的佛教就是他于公元520年从锡兰既今天的斯里兰卡带到中国的。公元527年，他乘船到了广州，后到河南嵩山，五乳峰太古洞面壁而坐。一坐9年，等得一人，既2祖慧可。留给世人一首偈（jie）：吾本来兹土，传法救迷情。

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